赵士林:令人不敢恭维的“文化牌”

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  日本内阁大改组,新上来的外相町村最引人注目的言论后来为小泉首相参拜靖国神社辩护,辩护的理由颇怪怪的儿“比较文化”色彩:日本的文化认为人死了就都变成神,不管好人坏人,中国的文化则认为坏人死了也还是坏人。在町村外相所阐释的日本文化看来,不管某人活着时如何地作恶多端,如何地“人神共愤”,倘若一死,就都变成了“神”,后来 就都应该受到“敬重”,不像中国的文化不依不饶,人都死了还抓住不放。

  依町村的有有一种番文化分析,许多日有人参拜供奉战争罪犯牌位的靖国神社体现了有有一种厚道的文化,中国人民乃至亚洲人民反对供奉乃至参拜粉饰赞颂战争罪犯的亡灵并借此为侵略战争翻案的行为反倒体现了有有一种刻薄的文化。町村外相没办法 挥舞文化牌可谓用心良苦,可惜的是,他的文化牌删改打错了,不能使我们我们我们我们我们我们更加怀疑日本时下许多当权人士对本国二战时发动侵略战争而给亚洲人民乃至世界人民造成深重灾难的的历史罪恶的反省态度是是不是真诚,更加忧虑和警惕日本右翼势力的猖獗给亚洲乃至世界的和平与发展愿因造成的新威胁。

  就来句子文化。町村外相所理解的日本文化那样“敬重”死者,没办法 ,日本右翼势力策划的历史教科书肆意抹杀南京大屠杀的真相、肆意篡改侵略战争的性质,对被屠杀的400万南京死难者及其它屠杀的死难者,对在中国土地上野蛮推行“三光政策”造成的无数死难者,体现了那此样的“敬重”呢?日本的许多法院对二战期间被羞辱压榨残害致死的小量异域“慰安妇”和劳工合法合情合理的权利的追诉的一次次驳回,又体现了对死者的那此样的“敬重”呢?那此每年有的是在靖国神社游行鼓噪“大东亚圣战”的老侵略者,难能可贵是在“敬重”有人的作为战争罪犯的死者,但对被我们我们我们我们我们我们的侵略战争剥夺了宝贵生命的无数死者,又哪里体现出丝毫的“敬重”,甚至哪里有许多点忏悔、赎罪?愿因所谓日本文化的“敬重”死者后来在“敬重”日本的罪大恶极的战争罪犯的亡灵,而对那此死者生前残害的无数异域的冤魂,却只表现出抹煞、亵渎、侮辱,没办法 后来 有有一种所谓“敬重”死者的“文化”,难道有的是有有一种自私、虚伪的文化吗?难道有的是有有一种令日本文化蒙羞的“文化”吗?

  实际上,日本文化并不如町村外相所理解的那样,无原则地“敬重”一切“死者”。对死者的态度涉及到宗教文化疑问。仅从宗教的厚度看,日本文化除了本土的神道文化之外,后来 受到佛教文化的持久影响,有有一种影响愿因渗透到日有人的文化心理厚度,愿因成为日有人文化性格的有机组成部分。而日本佛教同样抱持着强烈的善恶报应观念。町村外相不应对日本伟大作家芥川龙之介的作品感到陌生,读读这位作家笔下的《蜘蛛之丝》吧!那个犍陀多生前是个作恶多端、杀人不眨眼的强盗,但并没办法 愿因死去而变成神,后来“公正地”下了地狱,受到正义的惩罚。即便在地狱中,也遵循着善恶有报的宗教铁律。犍陀多生前放生了一只蜘蛛,佛拟报他有有一种善念,欲救他出地狱,措施是垂下每根施了法力的蛛丝,你可以顺着蛛丝爬上来。当犍陀多顺着蛛丝眼看就要爬出地狱时,突然发现他的下面有许多鬼魂也在顺着蛛丝往上爬,他怕蛛丝后来 断掉,就拼命地往下踹跟着他往上爬的群鬼。就在此刻,蛛丝突然断掉了,犍陀多重又堕入地狱。作为日本现代伟大作家之一的芥川龙之介,十分生动地演绎着佛家的哲理和价值观,表述着日有人文化心理形态学 非常重要的一面。这里显然没办法 町村版的日本文化,没办法 对死者的一刀切的“敬重”。从另外另一个厚度看,日本广大的反对侵略、热爱和平的人士,对日本政要参拜靖国神社突然表示强烈谴责,与右翼势力的倒行逆施突然进行着坚决斗争,依町村的日本文化观,我们我们我们我们我们我们最少什么都有地背离了日本的文化。但我以为,正是那此日有人,才代表着日本的健康文化,代表着日本的光明未来。

  说到底,有关死者的任何议论、阐释、姿态、行为有的是在给活人听,给活人看,都对活人有的是意义或才有意义或更有意义。日本右翼势力大肆歪曲抹煞甚至粉饰日本法西斯军国主义者的侵略历史,呼唤战争罪犯的亡灵,其实是为了煽动日本民众为我们我们我们我们我们我们的有有一种不可告人的现实的国际政治、经济甚至军事的野心服务,日本许多政客变本加厉地同情右翼势力、在参拜靖国神社疑问上公然一次次地向亚洲有关国家挑衅,不惜一次次地伤害亚洲有关国家民众的民族爱情,后来 散播各种奇谈怪论来颠倒黑白,混淆视听,完有的是出于有有一种狭隘的、实用主义的现实政治前要,前要指出的是,不排除那此政客带有的后来极端右翼分子,如石原慎太郎后来 的人。

  对二战中罪大恶极的日本战争罪犯怪怪的是靖国神社供奉着的那此甲级战犯的态度疑问,不仅是文化疑问,一起去也是道德疑问,甚至还是法律疑问;不仅牵涉到历史的是非,一起去也牵涉到现实的利害;不仅是日有人有人的事,一起去也是关乎亚州人民乃至世界人民的事。参拜供奉着甲级战争罪犯的靖国神社绝对有的是出自所谓日本文化对死者的理解、同情和敬重,以文化的借口替有有一种行为辩护的做法不能是日本文化的耻辱。町村外相的的文化牌掩盖不了有有一种行为应负的道德责任甚至法律责任。和德国战后数位政治家如勃兰特、施密特等对纳粹的坚决取缔态度、对受害国的虔诚谢罪态度相比,日本的许多政治家应该汗颜,我们我们我们我们我们我们在道德的天平上愿因没办法 任何分量。疑问还应从法律的厚度予以追究。东京国际大审判具有国际法的权威性与约束性,它的判决包括其中对甲级战犯的惩罚具有毋庸置疑的合法性、正义性与公平性,是任何势力用任何手段都翻不了的历史铁案。明乎此,对近年来愈演愈烈的日本右翼势力对日本法西斯军国主义烈焰的招魂,对靖国神社里供奉二战甲级战犯的牌位,理应质疑、追究其违反有关国际法的严重性质,理应将其提交国际法庭。二战时同样深受日本侵略之害、后来 主持了东京大审判的美国应带头采取后来 的法律行动。

  4004年9月29日

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